我們都知道，遠距我們現在大約兩千五百年前，我們的歷史上，出現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。當然，這只是站在我們現在的立場，事不干己，無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代，也就是有名的春秋戰國時期。春秋、戰國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代表來講，孔子是春秋時期，孟子卻是到了戰國時期了。春秋時期也罷，戰國時期也罷，這兩個時期銜接起來有四百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。
可是在後世看來，這個時期，則是百家爭鳴、諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定了博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。
我們知道，孔子當時親身經歷了痛苦時代的憂患。他在晚年，系統地整理了中國文化的寶典，刪詩書、訂禮樂之外，他又集中精力，根據他本國魯國的歷史資料，開始著作了一部最有名的歷史和歷史哲學的書——《春秋》。
在這部書裏，記述了東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包涵了對於歷史人文、文化哲學的指示——如何是應該?如何是不應該?怎樣才是正確的善惡?怎樣才是正確的是非?
我們先要大概瞭解一下春秋時代的大題目。那個時代侵略吞併的戰爭，綿延繼續了兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經濟的凋蔽，所給予人們的痛苦，實在太多。現在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：
夫德不足以親近，
而文不足以來遠，
而斷之以戰伐為之者，
此固春秋之所甚疾已，
皆非義也。
董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對於文化的建立，更是漠不關心，只顧現實，而無高遠的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關係，所以說，“文不足以來遠”。因此只有用戰爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些藉口來發動戰爭，這就是“斷之以戰伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動機和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也”。他說，春秋時代幾百年的戰爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰。
但《春秋》這部書並不是非戰論，它特別強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰，所謂“惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇”。例如在春秋二百多年之間，大小戰爭不計其數，只有兩次是為複國復仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：今(指春秋時代)天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而復仇者有二焉。關於歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春秋二百四十二年間，“弑君三十六，亡國五十二”。人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。
為什麼那個時代會造成這樣的紊亂?以孔子的論斷，都是根源於文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽略了文化發展中的因果。所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”後來的董仲舒，發揮了孔子的思想，便說：“細惡不絕之所致也。”所謂細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對於平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。
我們轉過頭來，應多看《春秋》，多看《戰國策》，尤其處身在這個世界紛擾的時代，國家前途多難，大家應該坐下來多讀這兩部書。
我認為，凡是現代的國民，應該把《戰國策》等書好好研究，拿它和孔孟之學互相研究。以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心，以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、適變、撥亂反正的運用之學，實在很有必要。千萬不要認為這些書是老古董，根本不去摸它。要知道，你根本還沒有好好地深入去摸它，哪里知道這些古董之為古?它又是如何的古法呢?人云亦云，胡亂拋棄固有文化中這些寶藏，實在是很盲目，而且非常可惜。
我們生當此時此地，現實世界的局勢，就如春秋，就如戰國，儘管時代有不同，社會結構與政治制度、形勢都有不同，但在大經大法、大原則、大原理的變化之際，國與國間，人與人間，古今中外，並無例外。所以特別提醒注意，希望年輕的同學們，為國家的將來，為自己，都能花些精神，多去讀《春秋》《戰國策》這些書，只要能夠善於讀它，必定會有用的。的確是“其智有過人者”，例如蘇秦、張儀兩位同學，故意製造了正反相妨，而又相輔相助的反復陰謀，便使整個天下，在他們手裏玩弄，使天下在他們手裏安定。由此而知，今天世界上的故唱和平，實為倡亂的反復陰謀等等，只要你真正懂得《戰國策》的策眼，便可一覷看穿，不會上當的。
——《孟子旁通》
古籍页面示例
五经精本《春秋》二卷
清道光年间内府朱丝栏精写本
《战国策》三十三卷
汉 刘向编 高诱注 宋 姚宏校
清 嘉庆八年 黄丕烈读未见书斋影宋刻本
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